待三遍诵读完毕后，便有太监开始举手了，按照私塾的规矩，学生上完了书，要回去背。背会了，要给老师检查。什么时候背会？只有他自己知道。他觉得背会了，就举手告知先生，于是再次上去。所以是学生掌握着学习进度。 一次授书的内容并不多，像开蒙的时候，一般就是十个字左右，像“人之初，性本善。性相近，习相远。”就是一次授书的内容，到大一点，就到二三十个字。到学馆，一次一般也不会超过一百字。一天上多少次书？我们采录到的，最多的一位先生，是一天十次。他说，我小时候是神童啊，一天可以上到十回书啊。那么别人呢？他说，一般也就三四次，也有甚至一天就一次的。可见，大概上午一次下午一次，或者上午两次下午两次，是比较正常的情况。一天的学习内容，在几十字到一两百字之间。这个进度，现在看起来好像很慢，可是您算算，这是每天新学的内容，就按一天一百字，一年就是三万字，十二到十五年的私塾学习，就至少积累了三五十万字，等掌握了基础，再读史，好的也要背过。此外，天文地理、农业水利、医卜数术、拳理兵书，都要涉猎。琴棋书画、文武双全，这才能算是个文人。所以说，古人文人能背过几十万字到几百万字，决非虚言。古代教育没有课本，都是读原著，整本读。 第二步，是背书，学生下去自己复习。复习的内容不仅仅是典籍本身，还包括典籍的注疏，和老师的讲解。 古人授课的第三步，叫复讲。复讲就是学生背好书后，举手告知学生，于是再次上去先生那里，要检查。检查通过，就可以再次上书，所以是学生决定着学习的进度。那么什么是复讲呢？是不是老师再讲一遍呢？不是。是学生讲！老师刚才怎么讲给你的，请你再复述一遍。 什么才叫真学到了本事？就是能讲给别人听。 这些太监虽没读书，但自小耳熏目染之下，这套规矩早已熟悉，举手后几个便将课本放在了杨峥的面前，然后恭敬的坐下，轻声道：“先生，学生头一次读书，待会儿若是不好，还请先生指点？“
杨峥嗯了声，并没有古板着脸色道：“我明白！“
那太监不过十五六岁的年纪，头一次诵读诗书不免有些兴奋，刚才诵读了几遍后，便觉得自己能背诵下来，这会儿细细一想，又觉得忘记了，可屁股已经落了座位，断然没有回去的道理，背着手，摇头晃脑的拉长音大声背诵起来。起初几句背得十分流利，但到了‘空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞……？就开始有些吃力，再勉强背诵了大半，等到了‘都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊……？“就彻底记不住了，磕磕绊绊了几句，便一脸愧疚之色……？”
杨峥看他模样，轻轻一笑，适当的提醒了一句‘升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英……？“那太监登时面色一喜，高声诵读了起来，整篇《千字文》背得勉勉强强，但杨峥也不得不佩服他的记忆力极好，合上书本给他细细讲解了一番，那太监才一脸诚惶诚恐的退了下去。
不多时又一个太监上前，起初几句还算勉强，待过了一半后，便红着脸不肯声了，杨峥看他一脸的羞愧，忙安慰道：“你能在这么短的功夫，记住这么多，已经很不错了，还差二十八句，再去诵读几遍，便可背出来了！”
那太监本以为杨峥少不了要呵斥几句，听如此温柔，惊愕之余，面露喜色，用力点了点头道：“老师请放心，学生一定好好诵读的！”
杨峥摆了摆手，那太监恭敬的从案台上拿起课本，然后弓着身子退到了一丈外，恭恭敬敬的自己座位上，继续诵读《千字文》而刚才那个太监背诵完毕后，并不在诵读《千字文》，而是从怀里摸出一本《论语》来，诵读了几句，便结结巴巴起来，杨峥有些意外，本以为这些太监跟前世一样，今日诵读什么，明日再诵读什么，所以他今日也只准备了《千字文》可一看人家太监竟诵读《论语》起来，一时颇有计划被打乱的感觉，其实私塾这是杨峥不太古人的教育方法，相对于前世，古人的教育才算是真正做到因材施教，因人而异。比如同时十来个学生，不但可以分别按不同程度读不同种类的书，比如三个读启蒙读物、《三字经》、《千字文》这类书的，两个读《论语》的，两个读《孟子》的，三个读《诗经》的，两个读《左传》的……都可以同在一个老师的教导下、一个房间**同高声朗读。同时同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智慧，不同的记忆力，理解力分别读不同数量、不同进度的内容。一般都以“句数”计算，即每天老师大体规定读多少句生书。当时读的书，都是没有标点的。老师教学生读生书时，用朱红毛笔点一短句，领读一遍，学生读一遍，到一完整句时，画一圈。如《论语》开头“子曰：学而时习之，不亦悦乎？”老师在“子曰”边点一小点，领读“子曰”，学生也跟“子曰”，然后点读“学而时习之”，然后圈读“不亦悦乎”，学生均跟着照读。这就是老师教学生读书，也就是所谓句、逗之学。一般人如此读书，皇子也如此读书，在这种环境下，所有的学生都在利用休息的时间、走神的时间、玩的时间来潜移默化地学习，利用潜意识学习，利用预习，利用量的积累所产生的加速度，让学生在不知不觉中学会了四书五经，这不得所是一种教育智慧。