李哲毕竟是穿越者，很难理解大宋朝这个时代，这个时代的人人人都蠢蠢欲动，人心思变，但对大宋这个社会某些核心的传统还是挺衷心拥护的。
人们对头顶上赵家的这些君王，其实打心眼里也并不能说讨厌，事实上作为君王，宋朝的皇帝们或许无能，或许会怠政，但却并没有以前朝代的那些著名的末代君王们给人的感觉那么无可救药。
大宋朝标榜于士大夫公天下，事实上也的确是做到了这点，宋朝历朝历代皇帝流传在民间的印象都不算太可恶，甚至哪怕是那个尽人皆知断送了北宋的道君皇帝，给人的感觉也只是爱玩不务正业而已，宋人底层的百姓恨奸臣的或许很多，但是真真正正恨皇帝的倒真是并没有多少。
而到了南宋覆灭，武宗皇帝在海外兴起之后，赵家的官家就更是和强势绝缘，之后的皇帝与其说是皇帝，倒不如说是被宗室藩王和大臣们烘托起来的共主，跟个泥塑的菩萨也似，这样的皇帝，你“非君”又哪里非的起来呢。
而且事实上所谓“非君”也绝不是这个时代的首创，非君思想的起源还是来源于古代西周时的周召共和，虚君共和，圣人垂拱而天下治，这是儒家治国最理想的政治状态。只是到了近代，人们对这个共和所包括的范围却有巨大的争议。
到底是只有士大夫贵族联合起来的共和，还是包括全体宋人的共和？在报纸戏剧这些民间的媒体声音没出现之前，士大夫们都理所当然的认为是只有他们文人精英成员们的共和，但是在民间媒体兴起之后，来自大宋社会其他阶层也开始尝试着发出自己的声音。工坊主，庄园主，海商等阶层强势崛起，在这个时代条件下，士大夫们再想轻松挟制民意，就已经几近于不可能了。
这就是底层非君派的所求。也是李哲面前的方觉远和几个小年轻们的政治理想。
现在李哲和黄宗羲，徐帧几个人年轻人坐在一起热闹，这几个人都对李哲早有所闻，现在随着李哲在开封府一闹，搞得李哲本人也随着《射雕》的热传而变得在文坛上热火起来。
李哲先前只想闷声大发财的愿望算是无疾而终了。
这些非君派的年轻人当然都是认李哲是自己人的。《射雕》来自后世，字里行间处处透漏出那个时代的印记，李哲自己不觉得，但是这个时代的人却是能够清晰的感觉到这本书的“无法无天”，书中那些侠义人物完全超脱了朝廷的桎梏，对朝廷的不屑一顾，不仅是宋的皇帝，还有金朝的王爷，还有铁木真，这样的千古枭雄在书中，全都变成了普通人，让读者读着时连心中潜在的枷锁都有所释放。
要不人都说文字是人思想的延伸呢。
一个时代的书籍，往往带着一个时代的印记，哪怕武侠小说这样的书同样如此，所以，在李哲看来只是成人童话一般的《射雕》还真的有打破思想枷锁的功用，只是李哲自己是万万感觉不到的。