距后世分析，佛教传入华夏一般认为是东汉明帝永平十年(公元67年)，道教比佛教晚了几щww{][lā}
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始，南北朝时宗教形式逐渐完备，奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。
而本土道教为了争取更多的信众，与外来的佛教相杭衡，在树立偶像、盖庙建院和编写经书典籍诸方面，都要与佛教见高低。
华夏在吸收融汇外来文化的力量是惊人的，道教自然也不例外，于是，树立偶像，有些模仿佛教；阐明教义、编写经书，也常常借用佛教内容和语言。当然，外入汉化了的佛教也借用一些中国传统的语言，其中也有道教的东西。
南北隋唐后儒释道三教逐渐合流，释道间吸取对方的东西更多了，可以说彼此取长补短、互通有无。
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道教最初尊老子为祖师，以老子《道德经》五千文为经典，但后来道徒们觉得只老子一人不够用了，比不三世佛气派，
于是东晋葛洪又塑造了元始天王（后称元始天尊），齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》又将灵宝天尊列其在第二神阶之中位，仅次於第一神阶中位之元始天尊。
后来在天师道（既后来的正一道）的撮合下，天师道与上清道和灵宝道三大道派将所分别信仰的最高神放在一块共同参拜。
即是所谓的道家三清，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
其中太清道德天尊，就是人们熟悉的太上老君，但和后世广为流传的不同，道德天尊虽仍为道家最高神之一，但却屈尊第二把交椅，为首的是元始天尊。
道教的宫观大殿里，元始天尊居中，道德、灵宝二位分居左右，至于封神原著，估计是作者觉得老子乃道家始祖，加以改编的。
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道家的这些演变，别说老道心里门清，就是南云也很清楚，但知道归知道，作为道家信徒，教派先贤留下来的典籍，又岂能容其他人私下篡改，这是性格有些古板的南云不能忍受的。
和他相比，老道平法的没那么看重古之例法了。
在老道看来，先贤留下来的教义典籍不也是为了教派立言传道吗，只要于己有利，不改教义本质，稍微改动一下也不是不可以的嘛。
当初他和师兄平武真人下山入京，不也依照先皇的倾向做出取舍了吗，不然今日这青云观又如何成为这北方道家之首，和南方的龙虎山合称南北二宗。
做事要灵活变通，不拘一格，哪能墨守陈规，死抱着古法一成不变，对此，老道心有见解。
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南云道人看《封神》就只抓住其和教义不合的地方大加批判，而老道却从中看出这是个扩充道家影响的机会。
尤其是书中那个一气化三清和以人立教成圣的情节，老道差点高声叫好，自家怎么没想出这个点子呢。
以往他们传播道家众神，都是宣传其化身凡间，降妖除魔，兴云布雨，普渡众生，虽然也是功德无量，但和马晋这个比，未免格局太小。
至于什么三清跟脚不合古籍，在老头看来根本不是事，盘古本就是天地创始大神，一气化三清也不算埋没自家祖师。
再说了，他道家典籍也有说法元始乃是盘古精气所化，这下好了，本来化作一人，如今成了哥仨，都是道家神仙，也没必要分得太清楚………
老道想的很开………
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而且老道又私下琢磨了一下，越发觉得可以从《封神》这本书做文章。
如果将其列入道家典籍，那么可以引申出新的教义，如：人是天地主角，而他们道家却以人为本，代天道行事，人教合一，比隔壁那个极乐世界早死早超生，境界高了好几筹。